1 ) 用尽一生去坚守也是值得
一直对武士道有种崇高的敬意 这种精神是他作为战士虽身不由己但还是会以赤胆忠心去捍卫自己的土地坚守自己的国家 就像这些樱花,每个生命都会凋零。每吸一口气,每喝一杯茶,每杀一个人都能体悟人生,这就是武士精神。
“你相信人能改变命运么?”
“人应竭尽所能……然后再听天由命。” 一个人只能全力以赴,等待命运去揭晓答案。
望着沧茫大海,令我得到片刻解脱;不怀缅过去,也不展望未来。 他们是很有趣味的人他们一醒来...便尽力将各个生活目标做至尽善尽美,我从未见过这样严于律己的生活方式。这里的确有某种神力,虽然我可能永远无法领悟它,但是我深深感受到它的力量。 今古有神奉志士,天地正气识英雄。
2 ) 有一种坚强的意志和忠心不变的信仰———武士道精神
提到武士道精神的影片,其实更多的是黑泽明的武士系列,但我最喜欢的却是由爱德华茨维格导演的《最后的武士》!下面我就给大家讲解一下武士道精神的含义以及本片涉及到的背景、人物、事件等等问题。
先说一下什么是武士道,武士道是日本封建社会中武士阶层精神支柱。起源于日本镰仓幕府,后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。武士道精神最典型的行为是切腹。最初,它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物,它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛,儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西,都被日本民族固有的神道教充分提供了。
还要说一下本片的背景———明治维新(日本语:めいじいしん),是指19世纪60年代末日本在受到西方资本主义工业文明冲击下所进行的,由上而下、具有资本主义性质的全盘西化与现代化改革运动。这次改革始于1868年明治天皇(めいじてんのう)建立新政府,日本政府进行近代化政治改革,建立君主立宪政体。经济上推行“殖产兴业”,学习欧美技术,进行工业化浪潮,并且提倡“文明开化”、社会生活欧洲化,大力发展教育等。这次改革使日本成为亚洲第一个走上工业化道路的国家,逐渐跻身于世界强国之列,是日本近代化的开端,是日本近代历史上的重要转折点。
需要指出的是,日本的明治维新并不彻底,大量的封建残余思想得以保留。通过明治维新,日本的综合国力迅速提高,并跻身帝国主义列强行列。日本帝国海军、帝国大学等大量充满军国主义性质和国家荣誉感的社会、文化符号应运而生。日本最终走上了对外侵略扩张的军国主义道路。
言归正传,说一下本片的剧情。影片故事发生的年代是1876至1877年之间,日本国内没落武士阶层风起云涌的暴动时期。武士曾是日本封建历史上的特权阶级,到了江户末期,武士阶层开始产生分化,下层武士的生活急剧恶化,许多不得以而私底下从事农业和小商业。不堪重负的农民不断暴动,加上1853年美国海军准将佩里打开日本国门以后,更让人看清了德川幕府的严重危机,这才有以下层武士为主体的倒幕运动[4]。
美国内战退伍上尉纳森·阿尔格兰(汤姆·克鲁斯饰)受政府委派来到日本为天皇训练日本的第一支现代火器军队,明治天皇打算借此彻底铲除掉旧日将军势力最后的残留物——武士,为制定更加西化的新政策以及推动对外贸易打下基础。阿格伦所训练的军队第一个要对付的是阻挡军队变革的武士集团。在一场浓雾中激战后,军队惨败,武士集团首领森胜元生擒了他。身处武士及其家属聚居的村落里,阿格伦竟然发现从武士道的精神与肉体修炼中,他似乎又找到了一个战士应有的荣誉感,并与胜元惺惺相惜。同时,在在胜元的妹妹多丽子(加藤小雪饰)的悉心照料下,微妙的感情在他们之间产生。不知不觉间置身于两大阵营斗争漩涡中心的他必须依照自己的本心做出决定,选择究竟要跟随哪一方。
人物方面大概有3个
纳森·阿尔格兰
演员 汤姆·克鲁斯
他是一名西方的战士,被当时的明治天皇邀请前往日本训练士兵及交流军事技术;此时,一批反对日本军事现代化的“最后武士”群起反抗,在战斗中,他杀死了多丽子的丈夫。
森胜元
渡边谦
日本最后的武士首领胜元。他严格地遵循武士道的所有规则,并视传统的和谐生活方式神圣不可侵犯。即使势单力薄,他仍然要战斗到最后一刻。
多丽子
加藤小雪
胜元的妹妹,爱上杀死自己前夫的外国人。
该片的筹备工作可以追溯到90年代。当时,雷达制片公司有一个“美国人来到明治时期日本”的故事创意,该片制片人汤姆·英格曼知道他的邻居兼好友兹威克一直想以全新角度来演绎美国西部英雄,而西化中的传统日本恰好与此异曲同工,两人对于这个创意一拍即合。兹威克找来编剧约翰·洛根,两人开始携手打造剧本,后来马歇尔·赫斯柯维兹也加盟到剧本创作当中。他们决定将主人公塑造成一个寻找失落灵魂的西方人,在东方的文化里找到了自信与光荣。兹威克将几本关于日本历史文化的书籍交给克鲁斯,只要一有空,剧组成员就可以看见克鲁斯在孜孜不倦的阅读。为了应付片中大量动作戏,克鲁斯整整训练了8个月。他比其他人提前两小时到达片场进行练习,不仅要学习剑道、日本武术,还要学会马上搏击术。克鲁斯亲自完成了绝大部分特技镜头。
扮演胜元的渡边谦也在经历了刻苦训练之后完成了大部分特技,但在制作初期,作为受到完全西式教育的现代日本人,渡边难以理解胜元带领手下武士及村民的“送死”行为。不过他最终想通了,对于胜元而言,生死无关紧要,武士的荣誉才是最重要的。胜元是武士们崇拜的领袖,所以经常需要发表煽动性演说,由此渡边也经常要在片场面对500多人训话,而且时常喊得说不出话来。
为了创造出真实的明治时代氛围,美工设计师莉莉·科尔维特在影片开机前几个月就全面展开准备工作。她率制作团队花了几百个小时来阅读史料,包括明治时期及之前的各种书籍、图片和文件,不断请教专家,探询明治时代建筑材料的究竟,甚至装饰树叶的品种都不放过。最终,片中所有的建筑都由美工部门亲手建造而成;其中有150棵“人造”樱桃树,每棵树都点缀着足以乱真的可拆卸树枝和树叶,以应付四季不同景色的需要,而这种“换季”场景一天之中可能发生多次。
为重现片中的传统武士村,科尔维特带领200多人开发了新西兰新普利茅斯的一块40公顷土地。他们用直升机运来木材,屋顶的茅草取自附近的山谷且全部手工扎堆,布料被染成不同的颜色以区分武士团队。除了少量材料是从日本进口之外,所有工程都是在新西兰就地取材。新西兰政府还为剧组提供了片中高潮戏的场地,不过必须铲去40英尺高、400英尺宽的土方才行。拍摄期间,由25人组成的绿化队随时待命,在拍摄间隙,他们要冲到场中去修补被战马踩坏的草皮。
在服装制作方面,服装设计师迪克森统领位于日本、洛杉矶和新西兰三地的裁缝,严格遵照历史图片、文件记载以及历史学家的访谈,制作了超过2000件明治时代的服饰。所有主要演员的服饰都是在日本本土制作,迪克森设计好样式之后亲自奔赴日本,进行材料挑选和手工缝制,因为这样的程序正是古式和服的制作流程。迪克森甚至在日本找到了当年曾和黑泽明合作的服装师,由此汲取了宝贵的制作经验。
另外,片中所有服装的选料用色都是根据人物性格而定的,例如胜元的和服的颜色以深蓝和褐色为主;而多丽子的角色开始是忧伤的,因此其服装用色也郁郁寡欢,随着她与内森之间感情的日渐深厚,她的服装颜色也开始变得轻快起来,如花般绽放。武士盔甲的制作相当复杂,整个过程由铁匠、裁缝与珠宝师协力完成,每件盔甲都经由多道工序、由上百个配件组合而成。从这些方面都可以看出本片的制作是多么精良。
阿尔格兰作为西方的战士,却在东方的传统武士文化中找到了自己的灵魂,重新体验了作为战士应有的忠诚、勇气与荣誉。总之,这是一部你看完后会感触良多的电影,看完之后不禁自省,自己也应像电影中的纳森一样勇敢无畏,对生活充满信心!
3 ) 叙事人、历史与他者之镜(戴锦华课程笔记)下
前面我们用西部片的变奏和叙事视点,来进行了讨论。接着我们会看,近年来就像这部影片一样,其实到了八十年代后期好莱坞就很少有单一的,纯粹的,纯净的类型电影了,绝大多数的类型电影,都一定是拼贴的,嫁接的,杂糅的,混搭的。
这部电影也一样,我们说他是一部变奏了的西部片,他同时也是一部历史片,一步异国情调电影,一个个人成长故事。我们会看到奥格伦拯救武士文化这样的一个故事,也是奥格伦自我治愈的过程,他在影片中完成了意义的交换与救赎。他曾是血腥屠杀印第安人的刽子手,最终以一个迎着现代文明的枪炮,迎着被屠杀被屠戮的命运,来证明一种文化的精神和文化意义的方式,完成了一种替代性的交换。
那么这个过程,它通过造型语言的延展,造型语言的变化来完成的。
实际上在村庄遭到了日本政府派遣的刺客的袭击的时候,大家注意到在视觉的构成上,他已经开始构成了双英雄,双主题,双重领袖。这还不够的话,他还用了绶剑,赐剑,还是刻了铭文的宝剑,在从叙事意义上奥格伦取代胜本之前,他已经让胜本用这个仪式给了他正式的接纳与意义。
当然我们都知道宝剑是不能刻字的哈哈,但是这不重要,这是仪式、象征、表意与写意。
总之这是一个很重要的脉络,它通过视觉语言造型语言,来结构他和胜本之间的关系,他和胜本之间的交流,相互位置的转变,胜本从一个神秘的异国人,异乡人,成为了某种特殊精神的象征。慢慢成为了奥格伦的精神导师,又慢慢变成了他精神上的兄弟。再一步是他给予了他继承人式的,象征式的命运。而后他确实接替了他的角色。
这是一个层面,然后我们再看另一个层面,这也是我产生了多少有些啼笑皆非的感觉的原因。
他在这个故事中安排了一个没有爱情的爱情故事,或者说是没有性爱的爱情故事。这个故事本身带有了,巨大的悖谬性,就是胜本的妹妹接受了杀死自己丈夫的凶手。可能日本在中国面对类似事件上有某种文化差异,但是我不认为差异程度深刻到了这种程度,就是你最终如此深切地爱上了杀死你丈夫的凶手。而他全面地接替了这个位置。这是另外一个重要的叙事线索和造型线索,确认了这个来自美国的,日本的最后的武士奥格伦的重要的方式。
当然大家看到经典的双人中景镜头,从习剑,从和孩子的友谊开始,然后到了和成年的武士团体习剑,从失败到获胜,一个文化的介入过程 。一个动作和造型的文化的介入过程。
那么到了这个画面出现的时候,一个明丽的光线和温暖出现的时候,就和绶剑一样的视觉上的命名式肯定的过程。
岔开说,这是好莱坞拍的日本故事,但整个故事都是在澳大利亚和新西兰拍摄的。因为他需要一个绝对的荒原搭设所有的场景,村庄,小溪,古老的道路,一切的一切都作为一个巨大的电影实景建构完成,才能够给我们一个刚刚步入现代文明的,前现代社群的风光和景色,同时他雇佣了不知道多少人去染制和缝制服装,听说他们还借用了黑泽明电影的制装,以便让所有的服装真实的使用武士时代的工艺去制作,以便服装赋予演员体验不一样时代的身体。
我们后面讲到简爱的时候,还会涉及到一个关于服装与表演,服装与造型,服装与演员的身体和故事的表达之间的关系、
那么更重要的是,他在家庭空间中所占的位置。大家回忆一下奥格伦第一次遭遇武士是在浓雾之中,一个牛角头盔从雾中浮现,带来一种邪恶的,异样的前现代的威胁。然后汤姆克鲁斯非常勇敢的迎击他们,然后战败被俘虏。还有一个重要的造型手段就是他如何第一次穿戴被他杀害了的这个家庭男主人的和服。到他被允许穿上日式的和服,到妻子亲自把丈夫的盔甲穿在他的身上。在这个影片中,最为美国人所想象的东方式的节制,东方式的含蓄,他没有出现激情场景,全部身体的表述就在盔甲的这一场戏当中。那么大家听到非常有意思,其实和服,日式的榻榻米上,餐桌上的位置,和服,盔甲,头盔,在这个故事中作为一个造型语言,他成了名副其实的一个空的位置,这个位置在最后汤姆克鲁斯所扮演的这个奥格伦的身体来占据。所以这是一个在视觉层面上,成功建构的,循序渐进的,关于一个落魄美国人进入明治初年的日本历史当中,并且成了他们中间最有代表性,最后合法性的一个角色。
刚才我们讲的是叙事视点,我们从叙事角度上讨论他,在这部影片中叙事视点,同时成了影片观看结构的重要依据。奥格伦作为第一人称叙事人,绝大多数场景都以他为中心,并且由他的物理的,心理的视点位置来拍摄。
但是由于他是一个落魄美国人在明治初年的故事,所以影片中他战败被俘,然后来到了日本武士的村落,在这个村落当中,他认识,他认知,他融入,最后和他们一起开创村庄的这个过程,以汤姆克鲁斯奥格伦为中心的视点镜头,和一组又一组的,我称之为纵横交错的视觉段落组合在一起。就是在村庄这个段落中,不管是奥格伦和胜本,还是和遗孀,还是和孩子们,其他武士的关系,都是通过不同视点镜头的交错,通过不同方式的看与被看的关系来建构的。
不管是孩子们眼中可爱滑稽的奥格伦,武士眼中危险的陌生的奥格伦,和遗孀眼中厌恶的要放逐却又不能放逐的奥格伦。到最后奥格伦展现出了身体魅力,成为了这个家的男人,就是通过不同视点的切割,完成了心理层面,不同层面的角色意义转移的过程。
好莱坞电影的魅力在于他可以不断捕捉最新的艺术发现,科学发现,文化发现,把他变成新的元素,而好莱坞的乏味,其实就在于他所有的变化只服务于一个不变的故事的变动。所以一个老道的好莱坞电影观众,是不断地捕捉完备这个变奏,同时又享有这个不变的叙事模式所造成的,我称之为认同的经济学。你付出的最少,你就可以得到。
那么这部电影最大的变奏就来自于日本,来自于东方神秘主义,来自于现代与前现代的意义倒置,通常我们说要朝向现代化,我们要启蒙,但是在这个故事当中,我们是在前现代的文化当中发现了真正的尊严和力量。
所以最后对这个电影做一些概括的话就是,他作为一部西部片,揭开了西部片神话下面掩盖的历史,但是他却以一个转移了空间场域的,转移了地理地缘政治格局当中空间位置的故事,来重塑了西部片的神话。
我们说他把西部片的,征服野蛮印第安人,白人顽强地变荒原为沃土的故事还原为武装到牙齿的美国骑兵去杀戮和平印第安人的历史真实。他却用一个落魄美国人最后在日本武士精神的认同当中,加入日本武士团,并且获得了日本武士精神,实践了日本武士精神的故事,再一次完成了关于美国精神的神话,关于美国文化的神话。
4 ) 《最后的武士》之“自白书”
我叫纳森.阿格伦。
我的军衔是上校。作为一个战士,在美国的战场上为征服而战。
当国家没有了敌人,我就成了一个醉鬼。
卖笑,卖我那从战场上带来的悲伤。我不能够从酒精中解脱,因为酒精麻醉的只是口齿,心中的伤痛永远不会洗清。
但是,机会来了。
我受政府委派去日本为天皇训练日本的第一支现代火器军队,明治天皇打算借此彻底铲除掉旧日将军势力最后的残留物——武士,为制定更加西化的新政策以及推动对外贸易打下基础。
1876年7月12日,大海的空旷给我片刻解脱,没有过去也没有未来。
解脱只是片刻的,训练那些从来没摸过枪炮的日本人比想象的要困难,何况还有一个很让人恼火的上司。
在我还没把他们训练好的时候,我就被派出来带领这些日本人第一次拿起了火枪,与武士们为战。
结果输得很惨,我也成了战俘。当然,我不似那些日本人那样软弱,我也杀了他们头领的弟弟。
武士们没有杀我,还把我带到了他们的家乡。
没想到武士们居住的地方风光那样优美,广阔的田野,古典的木屋。
我知道,在这里,我们作为敌人将相互了解。
在这里,我认识了很多日本武士。他们彬彬有礼,他们讲究仁义理信,也许那些精神来自东方的另一个国度。
想不到的是,首领让他的弟媳负责照顾我,我们在一个桌子上吃饭,同桌的还有她的两个儿子。
很多时候我们会尴尬,但是命运的安排总是很奇妙。比如我一个美国人竟然与一个日本漂亮的女人同桌吃饭。
1876年冬天,那个季节的日本很多雨天。
我们在雨水中互相鞠躬。
我杀了她的丈夫。我一直满含愧疚。
我总在想帮她做些事情的时候听见她温柔的声音。
她说:日本男人不做家务。
我说:我不是日本人。
对不起,我终于说出这三个字。
那一刻,她微笑着流泪。
也许时间真的能改变一切,我不再仇恨武士,她也已不再仇恨我。
春天来了。
樱花树下,武士首领眼神有些悲伤但充满坚毅。
在我眼中日本的最后一个武士对我说:冬季花开,值得等待。我一直试图将我的梦写成诗。可是......
他还说:从一朵花中一杯茶中感受生命,这才是真正的武士道。
我仔细的倾听,发现武士的心中都有那么多生命力在伴随鲜血涌动。当武士希冀的一切没有实现,鲜血将会在胸腹的裂口处喷涌。他们用自杀成全一切。
最后还是要离开,为了一场场的对决和征战。我已经和武士们站在一起,面见天皇,然后捉对厮杀。
在温泉边,我向她道别。她一袭白衣,头发黑湿。
我说,你对我很好,我不会忘记。
她要哭的样子差点将我挽留住,从那一刻起,我想,如果我不死,我就会回来。
明治天皇剿杀武士的决心在一些人的推动下愈发坚定,最后一战势所难免。
我不知道为什么自己变了,从剿杀他们到现在离不开这种武士道精神。也许是因为男人,也许是因为女人,还有孩子。我已经成为一个武士,为武士道而战。
我把在美国内战时所用到的战场战略应用在了日本人身上,可兵力悬殊。我和日本最后的武士们一起进行这场有败无胜的战争。
战争的结果是,武士从此在日本消失。
有些结果早已注定。
我没有死,我把首领阵亡後遗失的剑交给了明治天皇。
我知道他很痛苦,因为他自己消灭的是保护他登上皇位的武士。自己培养,自己剿灭。也许是宿命吧!武士的宿命。
一切结束。
死亡。永生。相伴而生。
其实,我才是这个帝国最后的武士。
因为我曾经和这个帝国最后的武士有着最近的距离,亲眼看他们怎样将一种武士精神在这片天地间如何发扬,更重要的是武士道精神从来不曾死去。因为我就在其中。
我还是要回去的。不是回国,而是回到一个女人身边。
因为我发过誓——如果我不死,我就会回来。
5 ) 侍
(老笔记,现在看看真是奇怪,自己居然能写出这么长的东西来,还真的去认真查资料,实在是好老派哦。
>_<"""""")
纯从电影角度,是个满好的片子。特别是适合西方人看。
但是对东方人,就会觉得很不好理解。
看完电影回来就把小泉八云和戴季陶的书又翻出来重看。
电影里的狠多观点无疑和前者狠吻合。那难怪,小泉代替的是西方人的视角,虽然不无中肯但有些地方失之过谀。
而戴先生的观点就更容易有共鸣。客观公证,还发人深省,狠有受益。
当然鄙人是史盲,全凭直觉来判断。
只是因为也是维新中的新旧势力较量,一般是赤手空拳对洋枪洋炮,难免不产生义和团或变法时节的联想。
但和咱们对历史的惋惜相比,片子里是正好颠倒过来的。以肉身去搏枪炮做无谓的送死,以守旧的武士殉道来反斥国体的维新。
更兼一切的推动力和见证人似乎都维系在阿汤哥这一前美军军官身上。
最后的大对决中,所有的武士无不被打成蜂窝煤状,独阿汤哥身中两枪却浑然无事。
实在太让人匪咦。
而最后的献刀又由依然不死(—_—|||)的阿汤哥含泪奉给天皇,天皇竟下跪接纳,怒斥近臣。
觉得无论是礼法还是常情均有莫名之处。
小雪所饰的妹妹,竟会对敌人生出情愫,其子也非常轻易地放弃了敌意,最后还流露出舔犊之情。
转换的太也没有基础了。
除此之外,全片里热血颂扬的武士精神到底是什么?
SAMURAI,就是侍,一开始无非是主人的近仆,带刀的侍丛而已。俗话叫家来,最早的意义是从奴道而来。戴季陶先生一语中的:“武士道的观念就是封建制度下面的食禄报恩主义......其实武士道的最初本质并不是出于怎样的精微高远的理想,更当然不是一种特殊进步的制度,不过是封建制度下面必然发生的当然习性罢了。”
我完全可以理解胜元的武士精神,因为他曾是帝师,是地道的旧式臣子,他侍的是天皇主人和自己的家族。但阿汤哥在旁边起哄,就让人不明所以了,你一个西人,是谁的臣子,侍的是谁?若说是单为了保护小雪母子,看起来又不全象,再说那更象是骑士道。
剧中大力宣扬了阿汤为军人的荣誉所感召,希望恢复以往的荣誉,所以才能在胜元的乡村族群中为其所染,心情宁静从而获得了救赎。但那种平静的力量其实不来自武士道,来自日常的禅修,来自佛教。而阿汤哥所感悟到的或者说编导们所瞩目到的其实并不完全是武士道的真正意义,只能说是美化了的净化过了的武士道吧。
在网上看到有人评论说,胜元是代表了旧幕府的势力,而那个神情猥亵的大臣大约是西乡隆盛的化身。因为这种推测,才导致了片子的历史紊乱感。
我却觉得不对。虽然也不明日本历史,但“维新三杰”之一的西乡隆盛实在在人格上非常受日本国民的推崇,这点在我翻看的这两本书中都有提及。所以没理由把他丑化成这样吧。只可惜没有近一步的讲介。于是带着疑问去网上查伊的生平,终于恍然道,原来胜元才正是西乡隆盛的化身。而面目猥亵的颇具“町人”特性的大臣,大约是大久保利通的隐射。
大久保其实也是三杰之一,小泉就对他非常推崇。他身为维新的铁血宰相,曾参与西南战役,歼灭西乡隆盛的叛军。除此之外,“1871年底,以岩仓为特命全权大使、大久保等人为副使的由新政府主要官员组成的大型使节团开始巡访欧美,这在当时的世界史上是个空前的壮举”这一段也和剧中该大臣出使美国,购军火,聘军官,组织本国军队的情节一致。
以胜元最后舍身取义的战役来看,无意是再现当年的西南战争。这里有介绍西南战争的经过,看起来宛如片中的最后大对决。一般的是背山而战,被炮火猛击,最后誓死冲杀,而西乡隆盛最后中弹,在近侍的帮助下自裁。(亦有说自行切腹,亦有说命近侍将己杀之)。
而之前的胜元曾被遭人秘密潜入暗杀的情节,也和历史吻合。
西乡少年曾“学习阳明学,并在无参禅师门下参禅”,后为倒幕重臣,失势下野后回乡,过着自耕自织的生活。而那些跟随他的萨藩武将们大约就是片中的真田广之等所饰的其他武士吧。
如果把历史背景真是这样(不太清楚哦,只是估下子.....)也许可以稍微理解何以会出现最后武士军团要和政府军以身相殉。其实不关武士道誓死如归的荣誉,历史上也非完全出自西乡的本意,而是事态演变至此,不决战不足以继续生存下去,何况当时已有叛军之名。而真实的西乡其实还有建立私家军校,两军对垒时,西乡的部队也并不完全是操冷兵器作战的。
最后的献刀,如果用戴季陶的这段话来说,也许好理解一些。
“我们要注意的,就是由制度论的武士道一进而为道德论的武士道,再进而为信仰论的武士道。到了明治时代,更由旧道德论旧信仰论的武士道加上一种维新革命的精神,把欧洲思想融合其中,造就一种维新时期中的政治道德的基础。”
这大约就是天皇最后给引申开的:我们要学习新的东西,但也不能丢了我们本来好的东西的意思吧。
从这个意义上,这倒是狠有意思和励志的,适用于东方文化。身为东方人实实在在会深有体会。
这种未尝敢失古法古礼,也反映在日本的古服饰上。
据说片中华美绚烂的服饰出自给《魔戒》做服装的女服装师和她的工作小组之手。耗时八月,参考无数资料。果然美伦美焕。这种东方美的确让人眩目。
小泉的书里柔术一章有介绍他对战国时代全华服的“松平丰前守”的赞叹。我看片子里那些武士们盛装而出时确也称的上富丽堂皇。看一些能剧里,这些服装也都有完美体现。无论是寒光沁骨的兵刃还是华服布衣盔甲软胄。这种盔甲服饰之美在《乱》中也有展示,但毕竟不如现在的新片那么光鲜夺目,用色别具一格。
据说,精心搭配的颜色是参考着人物的身份和心情变化的。这也是为什么小雪在服侍阿汤哥穿衣时,身着麻布淡蓝灰和服,腰扎绣锦缎带的缘故了。
而这场戏作为全片唯一的感情戏焦点,小雪将日本女性的内敛和柔爱的眼神表现的十足到位。只是按照小泉书里的说法,在古代,在那个时代,是绝对不可能出现接吻的。这大概是西方导演的投合观众心理之处。阿汤哥眉目传情半天,如果连一个吻也无那多资源浪费啊。所以即使是蜻蜓点水,也聊胜与无吧。
有时侯,我颇怀疑今年的所有大片,均表达了今人对冷兵器时代的致敬和怀念。
无论是《杀死比尔》里的极品人间凶器,还是魔戒里的平原对决,又或者《黑客帝国2》里NEO漂亮的兵刃秀,无不充满了武侠小说中超出想象之外的的风光和色彩。
《末代武士》虽然因为情节的设置无法让人生出超越灵魂的感动之处。特别是了解到,其实就算胜元是西乡隆盛的化身,但也不代表他就是真正的武士。因为,西乡其实是并未能完全代表旧武士的,他之所以下野是因为《征韩论》,十足的外侵主义者,而目的就是缓和国内的武士暴动情绪,同时希望借此既征服韩国解决内需,又趁机消灭掉国内的多余武士。如果胜元并非是纯粹武士道精神的殉道者,那么阿汤哥又怎么可以从他那里获得心灵救赎的力量呢?
不过片子镜头的大气,动作上凌厉的剪接和服装的华美以及当时风情的再现,都无疑成为值得观赏的理由。至于阿汤哥反倒无足轻重,不是重点了。虽然他很敬业,精神可嘉。以西人演员来说,相当不易。
听说胜元的村庄是在新西兰搭的景。新西兰真成了好赖钨的涿州影视基地了,什么戏都要过去拍。
大家盛赞的渡边谦和真田广之,个人以为只是本色演出而已,不失手亦无多华彩,个性不鲜明的狠。反而没有《乱》里或者《御法度》里的武士得见有灵魂上的神髓。
6 ) 历史背景
感触最深的是,电影正反两个角色(圣元将军和大村)所对应历史人物的不同性格与命运。
先从电影Last Samarui的历史背景说起。一般认为圣元将军的原型是明治维新三杰之一的西乡隆盛,反派人物大村的原型是维新三杰的另一人--大久保利通。
“维新三杰”的西乡隆盛和大久保利通是萨摩藩的同乡,都是靠自己奋斗起来的下层武士。他们都是倒幕府、恢复天皇皇权的忠君维新派,但性格与处事方式导致了他们人生道路的不同:
西乡隆盛自幼受传统严格的武士教育,性格既尚武又极度忠孝仁义。在其服侍的第一任藩主岛津齐彬_百度百科死亡后,西乡本打算自杀殉死,后来经月照和尚苦劝,才放弃自杀念头,立志进行幕府改革。在倒幕勤王过程中遇到挫折,西乡被驱逐,他感到倒幕勤王改革大势已去,便与月照和尚相拥一起跳河自杀,所幸被救起。后来,在掌握了大权的大久保利通的帮助下重返权力核心。在维新改革中,传统武士士族利益受到侵害,西乡隆盛所在的萨摩藩的武士造反,拉开了西南战争的序幕。尽管西乡隆盛并不在萨摩藩,本可脱离干系,但他闻讯之后慨然长叹,依然为义所困,回到萨摩藩统率士族,以「质问政府」为名挥军北上。最后政府军击败萨摩军,西乡隆盛在负伤的情况下由部下砍下头颅。日本最后一场内战结束。
反观大久保利通,虽然同是萨摩藩下级武士出身、同为倒幕勤王,却是八面玲珑、铁血无情、不念旧情。年轻时落魄的大久保利通与同乡西乡隆盛成立了政治团体“精忠组”,希望在政治上有所建树。对比西乡的性格看,在藩主岛津齐彬_百度百科病死,西乡准备自杀殉死之时,大久保利通决心在新的实权人物(久光)身上下功夫,实现自己的抱负。他发现久光爱下围棋,便苦练棋艺,以便交流。听说久光想看《古史传》,他便设法弄到多达28册的《古史传》分册借给久光,并乘机在书中夹带纸条以让久光明白自己对形势的见解。功夫不负苦心人,久光终于逐渐疏远保守派,开始重用大久保利通, “精忠组”也获得合法地位。在倒幕勤王过程中,大久保利通纵横捭阖,与不同政治派别分分合合,通过联盟、政变等手段逐渐控制朝政。并且保回流放在外、自杀未成的西乡隆盛,自己处理内务配合西乡,由西乡统帅军队通过戊辰战争,消灭了幕府,彻底回到明治天皇统治时代。在明治天皇统治时期,因为是否征韩,大久保利通(反对征韩)与西乡隆盛(提倡征韩)产生分歧,最终大久保利通在政治斗争中再次获胜,西乡隆盛被迫辞职。
介绍了正反主角的历史背景,返回题目,即“最后的武士”给我的感触。电影总要塑造正反,在对比中丰富剧本。圣元将军(西乡)不放弃传统武士精神,在传统落伍之际宁愿为殉死,用生命捍卫传统的尊严,值得尊敬。需要大家知道的是,被刻画成懦弱多变的大村,其原型大久保利通的真实结局是这样的:【山吉走后,大久保便到太政官(相当国务院)去办公,乘马车来到曲町清水谷。大久保在马车内还利用时间阅读了文件,不料8点左右,遭到石川县岛田一郎等六名征韩党士族的袭击。大久保虽然身受白刃,还厉声呵斥,沉着将放在膝上的文件用绸巾包好,不久倒向前方断气了。时年49岁。】
大村(大久保利通)同样是对传统皇权极度忠诚的,在变革难以避免的时代,为了恢复皇权、振兴日本,忍住个人痛苦,投身纵横捭阖的恩怨情仇、身不由己之中。由于有了大久的掌控权力,几次只知殉制的西乡才有被召回权力中枢的机会;有了大久的后勤保障,西乡才有统帅三军平定幕府的战功。作为传统武士,大久所忍耐的难度与痛苦更甚。如同有过经历的人才能体会,活着才是最大的勇气。
越来越有一种应当被批判的价值观,为了理想活下去、成就理想后死于非命者,是世界上最幸福的人。
PS 渡边谦好帅。
历史的车轮呼啸而过,传统在飞扬的尘土中转瞬湮没。
很好看,节奏也不错,最后有点画蛇添足,让武士们一战而亡会更好。BTW,看看这片子就知道真田广之让我们的陈凯歌大导演糟蹋成什么样儿了。
汤姆克鲁斯太man了……不是那种装出来的man,而是骨子里透出来的那种man。最后的那场大战让我想起了义和团……原来哪里都有一些人,恪守着传统的道义,守护着内心的理想,可惜时代已经将他们抛弃,所以他们注定要成为悲剧英雄……什么时候中国也能有自己的战争史诗呢?别跟我说集结号……
武士的精神是值得赞扬的,不过不应该用到侵略中
武士道的精神力量不可否认,不过被运用到侵略战争,走向凄惨命运也是必然。
A man does what he can until his destiny is revealed to him.Remember who we are or where we come from....
叙事风格非常好莱坞,但却又试图诠释十分日本风格的主题。想要扯开一个宏大叙事的架构,但却流于表面缺乏力道。日本人对西乡隆盛和萨摩藩的特殊感情其实是基于一种比影片主题更微妙的原因。这其中确有对现代化的向往和对传统精神的怀念,但更多的个体的感情共鸣
音乐赞,演员赞,真实自然的震撼,捍卫本有的文化...日本果然是一个灵性的土地
和谐的美日合作斯巴达,结尾也太恶了吧唧。男性和女性(包括天皇大人),正派和反派界限太明显,这样不好~
中国正是缺少胜元这样肯为传统去牺牲的人,才会在现在失去自我,中国人现在缺少的就是传统,我们革命革的太彻底,以至于在今天失去了自我,失去了作为一名中国人的骄傲
本以为阅尽大场面,没想到错过了阿汤哥的武士。Hans Zimmer配乐一贯的磅礴大气煽情无比,由静转动的流畅动作剪辑令人肾上腺素飙升。题材结合明治时期东西合璧的冲突,臆造出融合传统与现代的最后的武士,可是让西方人大爽了一把。个人认为Edward Zwick是除诺兰外能“完美结合艺术与商业”的第二人,而他们共同的一点都是拥有Hans Zimmer~P.S. 给真田广之安排的打戏骚到飞起,简直就是哈撒给、哈撒给、哈撒给......
把武士道文化正面的因素诠释得很好,老外穿和服果然怪怪的,汤姆克鲁斯把胡子刮了更好看。最后看哭了,镜头拍的真心美。
重温:难得细腻的美国片子 但是咋也脱不去整个民族崇洋媚外的劲儿 刺激了我重新研究下日本文化
是真正的大片,其中的战争场面让人热血沸腾,尤其是其中的配乐,有东方的苍凉悠远,我估计是日方做的,他们的音乐让人很是待见。这部电影虽然是描写日本社会变更时期最后的武士,但是以美国人的视角拍摄,让人觉得大美帝国主义真是战无不克,连武士首领胜元都一直询问上尉如何作战,orz~不过武士很感人
(9/10)武士道其实就跟中国的侠义、西方的骑士精神一样,永远是让人向往学习、但最终无法全面普及的精神,因为政治家不需要理想主义者。片尾明治天皇被阿汤哥所感动接过了胜元的武士刀,这只是艺术创作,作为一个大政治家,明治并没有侠者的浪漫,相反明治用军国主义偷换了武士精神。
忍者偷袭村庄那场动作戏很不错,手里剑、锁链各种武器都有露脸,武士刀对砍的非常过瘾。片子里各种日式美景也很到位。往深里说的话,美国人试图以一部电影来解释武士道精神有点扯淡,对他们来讲去日本过点平淡日子追求一下心的平静,与去印度、中国、泰国以及东南亚各发展中国家,根本没啥区别。
一个时代的完结……
1,最后一战,装备差距太悬殊,在DOOM和BH的带领下,天灾放弃死守,冲下高地求战,最终人头送尽。但受到感动的对手已然在心中敲出GG。2,众多大场面小细节的粗糙处理让人不禁怀疑导演是否用心。3,太长。4,喜欢汤姆克鲁斯的自会去看,不喜欢的看了也会有所得。5,不值得推荐的好片。
一個國家前進的過程,不得不捨棄不合時宜或阻礙進步的事物。導演所要表達的絕對不是歌誦武士的高貴美好,而是要表現拋棄長期以來所信仰的精神是很殘忍的,當槍砲彈藥勝於古老的盔甲刀劍、當制式化的管理凌駕傳統的訓練,承認這樣的事實對於武士來說應該是整個價值觀的毀滅。
和血钻和燃情岁月相比,自然是不及了。拉得太开,力道便不够足,斧凿痕迹便重了。可那些日本男人凶狠而清澈锋利又有孩子气的眉眼啊。其他亚洲人,似不曾见。莫不就是武士道么。